Q：光，創(chuàng)造了虛擬與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合體。在您看來， “光”能為人類帶來什么？在人類的生活中將承擔(dān)何種角色？

A：在經(jīng)歷了核試驗(yàn)和太空試驗(yàn)后，當(dāng)前我們正面臨著一個(gè)全新的工業(yè)系統(tǒng)——信息技術(shù)系統(tǒng)，它與另一種生產(chǎn)力工作邏輯天然相吻合，可以說是新設(shè)計(jì)的「新商品」。

我們總是被引導(dǎo)去思考關(guān)于消費(fèi)主義設(shè)計(jì)的舊概念，即截然不同的模型、方法、工藝、對(duì)象、燈光。新事物和新消費(fèi)的未來是絕對(duì)未知的……但是，如果讓我嘗試設(shè)想這些物體，我會(huì)看到它們是一種輕盈、有靈性、超自然、飄忽不定沒有具體形態(tài)的，可以通過聲音或呼吸來使用和控制：“非物體”，它是人類思想的虛擬物體，卻由抽象的機(jī)械化工廠建造而成的……「機(jī)器人工藝品」。

與其談?wù)擙R格蒙特·鮑曼（注：Zygmunt Bauman，1925-2017，當(dāng)代西方著名社會(huì)理論家之一）的「液態(tài)時(shí)代」（注：鮑曼認(rèn)為，在液態(tài)現(xiàn)代社會(huì)，不再有永恒的關(guān)系、紐帶，人際間互有牽連，但不再著重緊密扣緊，而在于隨時(shí)松綁），不如談?wù)撘粋€(gè)像「光」一樣的「瞬息即逝」時(shí)代。

Q：產(chǎn)品定制是當(dāng)代設(shè)計(jì)中一個(gè)非常熱門的話題，越來越多的人追求獨(dú)特性。您如何看待量產(chǎn)與定制之間的問題？

A：獨(dú)特性與批量化之間的斗爭(zhēng)，似乎已成為現(xiàn)代世界的永恒之戰(zhàn)。獨(dú)特的、不可復(fù)制的原創(chuàng)藝術(shù)作品是工匠時(shí)代的標(biāo)志，而經(jīng)過工業(yè)化生產(chǎn)制作的，批量生產(chǎn)的具有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，則是現(xiàn)代工業(yè)的標(biāo)志。

但是，如果某一天手工原創(chuàng)制作與工業(yè)品的沖突消弭了呢？現(xiàn)如今，我們有機(jī)會(huì)將藝術(shù)、工藝與工業(yè)化生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合。

在復(fù)雜而分層的現(xiàn)代晚期消費(fèi)環(huán)境中，許多工業(yè)品具有獨(dú)一無二和不可復(fù)制的特性。反之亦然，許多因藝術(shù)或工匠獨(dú)特性的價(jià)值而誕生的作品，在社會(huì)和傳播擴(kuò)散中被批量化復(fù)制。

一件來自陶瓷藝術(shù)家匠心手作的陶藝作品，一件工業(yè)家具...共同聚集在家庭空間里，共存共生，不斷上演著獨(dú)特性與批量化之間的對(duì)話。

Q：關(guān)于設(shè)計(jì)行業(yè)的總體發(fā)展，或者在照明設(shè)計(jì)的具體發(fā)展上，您認(rèn)為可以在哪些方面加以提升？

A：讓我們從當(dāng)下城市的現(xiàn)狀來思考這一問題。

今天的城市形態(tài)就像一個(gè)持續(xù)脈動(dòng)的星云，其運(yùn)動(dòng)元素從中心向外圍不斷移動(dòng)，反之亦然，變化無窮。我們想要超越功能主義晚期「城市家具」的概念（城市家具-Street Furniture，泛指所有設(shè)立于街道的設(shè)施物，如街燈、座椅、招牌、交通標(biāo)志等）。

這是兩種平行且全然不同的存在，溝通之城和視覺之城。

廣場(chǎng)、街道、長廊、車站及其設(shè)施……這些“城市家具”必須被視為美學(xué)作品，作為兼具情感和人類學(xué)意義的戶外劇場(chǎng)，居民在其中深入互動(dòng)，成為市民的舞臺(tái)。建筑師、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、景觀設(shè)計(jì)師、平面設(shè)計(jì)師，尤其是燈光設(shè)計(jì)師，是上述綜合設(shè)計(jì)項(xiàng)目的新策劃者。

我們可以想象，當(dāng)我們漫游于城市的街道，就如同漫游在一個(gè)“生活”交流的新系統(tǒng)。談到物體和空間，人們首先采用詞語是：“宇宙”、 “宗教”、 “永恒”。這些詞語就像神奇的魔杖，激發(fā)我們?nèi)ダ斫馐澜?，使我們能用一個(gè)綜合性的視角來解決當(dāng)代這個(gè)謎一樣的選擇難題。

一切的一切，仿佛在說： “設(shè)計(jì)，超越了風(fēng)格，是活在物質(zhì)內(nèi)部的靈魂”。在我看來，設(shè)計(jì)的樂觀未來似乎與人性的欲望有關(guān)。

Q：《靈魂 身體 光》是上屆展覽的主題和標(biāo)題，您正在準(zhǔn)備的新展覽著眼于相同的對(duì)象，但卻有一個(gè)新的視角，即將當(dāng)代人類描述為一個(gè)具有相反特征的迷宮。您能解釋一下這個(gè)新視角，以及它與上屆展覽的異同嗎？

A：當(dāng)你用一個(gè)廣闊思路去豐富你的主題內(nèi)容時(shí)，往往將會(huì)得到新收獲，使其意義倍增。

每一個(gè)物體的誕生都是偶然性、 “烏托邦”、設(shè)計(jì)賭注的結(jié)果，也是奇特情緒的結(jié)果……

每一個(gè)被發(fā)明的物體都經(jīng)歷了孕育期，然后出生，進(jìn)入一個(gè)或多個(gè)生命，再發(fā)展出不同的經(jīng)驗(yàn)拋物線...直至衰退，消亡。

這些物體用它們的“生命”傳達(dá)的故事像涵蓋著命運(yùn)的巨輪，為無聲的設(shè)計(jì)形式和材料賦予了“文學(xué)”的意味。我們需要強(qiáng)化這種敘事，讓這些物體具備話事權(quán)，就像它是小說的敘述者一樣。目的是讓冷暴力的消費(fèi)陷入敘述、喚起、靈魂、情感的流動(dòng)中...這即是具有相反特性的迷宮。

Q：您對(duì)于現(xiàn)在和未來的理解以及愿景的是什么？

A：對(duì)于現(xiàn)在的我來說，比起告訴我答案，我更喜歡不斷的提出問題。人們關(guān)于未來的預(yù)測(cè)與分析往往都不太準(zhǔn)確，我也不想跟著分析，所以在我看來，還是保持獨(dú)立為好。如今的時(shí)尚潮流，對(duì)世界的動(dòng)亂敏感，將這些殘酷的政治和社會(huì)現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為一種風(fēng)格：貧窮、悲傷、災(zāi)難。

2020年一件大事擾亂了世界所有結(jié)構(gòu)的邏輯，官方預(yù)測(cè)的線性結(jié)果，在我看來似乎并不可靠。

當(dāng)代人類是一個(gè)充滿對(duì)立特征的迷宮——

即是神秘化、機(jī)械化，又是新自然的。

神秘化的態(tài)度是由于宇宙之謎的再現(xiàn)，讓其對(duì)古舊和絕對(duì)真理產(chǎn)生了新的需求；

機(jī)械化的態(tài)度則歸因于日益完善的人工智能技術(shù)，所有人都沉浸于互聯(lián)網(wǎng)世界，我們已然生活在科幻小說中；

新自然的態(tài)度，則是作為生存所需和精神財(cái)富的源頭，是自然界的再現(xiàn)。

人們關(guān)于未來的理解就像萬花筒一樣可能有千面：美麗或丑陋，令人憂心或安心，有趣或嚴(yán)肅，神秘或超自然，諷刺或經(jīng)典，華麗或?qū)嵱?，童話式或高科?..然而萬花筒的每一片都有其存在的權(quán)利。我不認(rèn)為這是問題所在，也許我們需要從另一個(gè)角度來解讀設(shè)計(jì)師的作品。

對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，其真正的工作并不限于設(shè)計(jì)項(xiàng)目的范圍之內(nèi)，而與「人生」的感知尺度有關(guān)。

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